五 本书整理方式与特点
本书在整理过程中依据的底本为隆庆六年（1572）谢廷杰本，同时参校了胡宗宪刻《传习录》全本、施邦曜《阳明先生集要》本，同时也参考了现代学者的部分整理本。在对原文的校对整理中按照无据从古的原则，依据这一原则，对部分现代整理本的校改取其精华或部分扬弃。在对原文中的古今字、通假字、异体字、避讳字的处理方面，考虑当代人的阅读习惯及本书的普及性，皆采用现代简体字，并作注释说明。同时在注释方面，侧重关注对所涉及人物、地点和对文意翻译和诠释起关键影响因素的典故、经典引文等的考据注释。在翻译中基本遵循直译的原则，对于个别经典引文、典故和范畴如直译不能直接呈现其内涵、外延与价值意义，则在题解中适当做补充诠释。在题解中，重在从阳明心学的视角发挥其微言大义，而不在于纯粹的文意解析，重在突出阳明心学的致思维度、理论特质、思想意义以及对当代人在为人、为学、为事上的启示。基于上述考虑，在原文的分条上，并不泥于原文的条目分段，而是把少部分相邻且主旨一致的条目合而论之。此依题解分类条目方法虽造成与原文的不一致，但并不影响文意表达，此在《传习录》的不同版本中时有类似情况出现。
总之，呈现于您面前的这本书凝聚着编著者研读《传习录》的感受与心得，或有不足之处，敬请方家指教！
陆永胜
二〇二一年十月
目 录
传习录序
【题解】
“传习”一词，语自《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”传，是老师向学生传授知识；习，不仅仅是指学生对老师所传授的知识进行学习、温习，更是践习和实习。“为往圣继绝学”，全书采用师生问答的方式传承与学习，以此为书名，体现了《传习录》一书的编纂指归。
此篇是阳明弟子徐爱为《传习录》所撰写的序，刻于嘉靖二十三年（1544）湖北德安府据南大吉本的重刻本，嘉靖二十九年（1550）王畿重编、萧彦重刻本换掉了徐爱《传习录序》。现通行本无此序文，本书因其方法论上的价值意义增录之。
此“徐爱序”之核心内容在于阐明如何正确看待阳明语录，其要点有二：第一，阳明语录为因时而语，特点在于随处点化，故不可执于文字，索意于文字间，更不能将其视为一成不变的教规成训。对于语录文本应具有“抛梯”之思，存醪去糟；第二，对于阳明语录的学习要体之于身，默识于心，以求自得，重在身心之学，力戒口耳之学。“徐爱序”为我们现代人阅读《传习录》指出了学习方法，在普遍意义上亦可谓为学之要。
门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣人教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣①。今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺②，但能改化，即吾言已为赘疣③。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可复追赎乎！”
【注释】
①鲜（xiǎn）：少。
②箴（zhēn）切：规劝，告诫。砥砺（dǐ lì）：勉励。
③赘疣（yóu）：原指身体上长的肉瘤，比喻多余无用之物。
【译文】
门人弟子中有人私下记录与先生问学的言论。先生听说这件事后，对他们说：“圣贤教诲人们，就像医生用药，都是根据病情来开方子，考虑病人体质的虚实温凉、病理的阴阳内外来适时增减药量。关键在于药到病除，而无一定之成规。如果不考虑病情变化，拘泥于某种药方，很少不陷人于死地的。现在我与大家的论学都是针对为学中的弊病，相互规诫，相互砥砺，只要你们因之而改错提升，那么我说的话已是多余的了。如果你们把我的话当作教条，以后误己误人，那我的罪过，还可能有办法弥补吗！”
爱既备录先生之教①，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡②，尝曰：‘予欲无言③。’他日，则曰：‘吾与回言终日④。’又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得。颜子于孔子之言，默识心通⑤，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门⑥，亦何事于此？惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远⑦，而规切无闻，如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣！吾侪于先生之言，苟徒入耳出口⑧，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣。使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉！”
录成，因复识此于首篇，以告同志。
门人徐爱序。
【注释】
①爱：指徐爱（1488—1518），字曰仁，号横山，余姚马堰（今属浙江余姚）人。正德二年（1507），徐爱北面及门，游学于王阳明，是王阳明的首位入室弟子。性警敏，疏通辨析，能畅其旨要，颇得王阳明的器重和赏识，王阳明将自己的妹妹嫁给了他。然而早卒，死时年三十一岁。王阳明谓之“吾之颜渊也”。既：已经，之后。
②子贡：端木赐（约前520—前450），字子贡，春秋时卫国人。孔子学生。比孔子约小三十一岁。利口巧辞，以言语见称。贮货致富，家累千金。曾相鲁、卫。孔子死后，为其庐墓六年。
③予欲无言：语自《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”
④吾与回言终日：语自《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。’”回，颜回（前521—前490），字子渊，一作“颜渊”。春秋时鲁国人。孔子学生。好学，虽箪食瓢饮，贫居陋巷，却不改其志，以贤为孔子称道。死时三十二岁。
⑤识（zhì）：记住。
⑥侪（chái）：辈。
⑦仪刑：原指典范、楷模，此指老师王阳明。
⑧徒：白白地。
【译文】
我详细记录了先生的教诲之后，同门诸友中就有人用先生的这些话来规劝我。于是我对他说：“如果像你理解得这样，就又是拘泥于某种成训了，这又违背了先生的用意了。孔子对子贡说：‘我没什么可说的了。’有一天，他却又说：‘我与颜回谈论了一整天。’孔子的说法为何前后不一样呢？大概是因为子贡喜欢在言语上求圣人之意，所以孔子以无言诲示他，让他为学要在自家身心上求自得。而颜回会把孔子的话默记在心，融会贯通，化为自己的学问，所以孔子能和颜回谈上一整天，就像决堤江河奔向大海般滔滔不绝。所以孔子对于子贡，即便不说话也不算少，对于颜回，即便谈论一整天也不嫌多，针对不同的情况罢了。如今我详细记录了先生的言论，这固然不是先生所希望的。假如我们能一直待在先生身边求学，我又何须这样做呢？只是因为有时会不在先生身边，同门又都住在不同的地方，在这种情况下，远离先生而无法听其教诲，像我这样愚钝的人，如果没有先生之言时时警示鞭策，很难不颓废堕落的！我们对于先生的言论，如果只是耳朵进嘴上出，不体之以身心，那么我做的这些记录，真的成了先生罪人的证据。如果我们能把握这些言论所表达的意思，并认真地去付诸实践，那么我做的这些记录，固然就是先生平日论学的良苦用心了，如此一来，我的记录就是不可缺少的了！”
先生语录整理完毕，我又在篇首写了这篇序言，周告志同道合者。
弟子徐爱序。